Взаємозв`язок мови і культури на прикладі корейської мови

Міністерство освіти і науки російської федерації

Федеральне агентство з освіти

Державна освітня установа

вищої професійної освіти

Новосибірський державний технічний університет

Факультет гуманітарної освіти

Кафедра міжнародних відносин і регіонознавства

Курсова робота

На тему

Взаємозв'язок мови і культури

(На прикладі корейської мови)

Виконав: ст.гр. РГ-82 В. Д. Томашевська

Перевірив: старший викладач М. А. Куратченка

Новосибірськ, 2010

Зміст

Введення

Глава 1. Співвідношення мови і культури. Відображення у мові змін і розвитку суспільства.

§ 1. Основні поняття мови і культури. Культура та етнічна спільність

§ 2. Відображення у мові динаміки культури

Глава 2. Корейська мова і культура трансформується корейського суспільства.

§ 1. Типологічні особливості та генезис корейської мови

§ 2. Відображення соціо-культурних реалій корейського суспільства в мові. Розвиток корейської мови та культури. Вплив інших держав на корейську мову

Висновок

Список джерел та літератури

Додаток 1. Покажчик імен власних і термінів іноземних слів, що зустрічаються в тексті

Введення

Актуальність питань, пов'язаних з культурою і мовою, в даний час має небувалу гостроту. Підвищений інтерес до вивчення культур різних народів; симпозіуми, конференції, конгреси з питань культури та іноземних мов; включення культурології та антропології в навчальний план підготовки фахівців за всіма гуманітарних напрямів і навіть у програми середньої школи - все це свідчить про підвищення інтересу до проблем культури. Інтерес до іноземних мов нітрохи не менший. У Росії в шкільній програмі вивчення однієї іноземної мови обов'язково, у багатьох школах викладають мінімум дві іноземні мови. Знання англійської мови стає обов'язковою умовою при прийомі на роботу, що свідчить про зростання значущості іноземних мов. Це прямо пов'язано з розвитком міжнародних відносин.

Метою даної роботи є аналіз взаємозв'язку мови і культури на прикладі корейської мови.

Відповідно до мети визначено такі завдання:

- Вивчити наявні в сучасних соціо-гуманітарних науках підходи до взаємозв'язку мови та культури;

- Показати себе у мові соціо-культурних трансформацій;

- Визначити актуальність проблем міжкультурної комунікації в сучасних умовах;

- Виявити типологічні особливості корейської мови;

- Простежити генезу корейської мови.

- Показати вплив іноземних культур на зміни в корейській мові;

Джерела з даної теми можуть бути розділені на наступні групи:

1. Словники та навчальні посібники:

- Корейської мови (Корейська школа Он Гван (вступний курс) ^1, Корейська школа Он Гван (курс для продовжують) ^2, Лі І., Лі С., Чхе В., Корейська Мова ^3, Korean - Russian dictionary (한노 사전 - Корейсько - російський словник) ^4, Російсько-корейський словник (러시아어 - 한국어 사전) ^5. Дані джерела фіксують мовні норми корейської мови, дають можливість дізнатися точний переклад слів з ​​корейської на російську і навпаки, основи і правила корейської граматики, особливості корейської мови, типологію корейської мови.

- Англійської мови (В. А. Аракін, З. С. Ввгодская, Н. Н. Ільїна Англо-російський словник ^6, електронний словник ABBYY Lingvo 12) Ці джерела відображають мовні норми англійської мови.

- Російської мови (Реформаторський А. А. Введення в мовознавство ^7, Булаховський Л. А. Вступ до мовознавства, ⁸ Радянське мовознавство, т.1 ^9). Дані джерела використовувалися для визначення основних категорій термінів, використаних в даній роботі.

2. Наступна група джерел - джерела, присвячені корейської культури і традицій, з давніх часів до наших днів: http://rauk.ru/ ¹⁰ (сайт Російської Асоціації Університетів Корееведенія, даний сайт дозволяє знайти інформацію про історію Кореї про корейською мовою, каталогом посилань і книжковими матеріалами, публікаціями, пов'язаними з Кореєю). Монографія Симбирцева Т. М. «Корея на перехресті епох» ^11, дана книга присвячена культурі Південної Кореї на рубежі 19 і 20 століть.

У даній роботі використовувалася наступна література:

- Роботи, присвячені вивченню взаємозв'язку мови та культури (Тер-Минасова С. Г. Мова і культура ^12, Вежбицкая А. Розуміння культур за посередництвом ключових слів. Мови слов'янської культури ^13, Тер-Минасова С. Г. Мова і міжкультурна комунікація ^14, Сепір Е. Ізбр. праці з мовознавства та культурологи ^15, Гумбольдт В. Вибрані праці з мовознавства ^16, Єрасов Б. С., Соціальна культурологія ^17, Клакхон К. М.. Дзеркало для людини. Введення в антропологію ^18). Ця література дає можливість дізнатися про дослідження вчених у галузях мовознавства і культурології.

- Праці, присвячені динаміці культури (Історія і культурологія, під редакцією Шишовой Н. В. ^19, Єрасов Б.С., Соціальна культурологія ^20). Дана література описує розвиток культури, розкривають становлення культурно-історичного підходу до вивчення суспільного розвитку і погляди його провідних представників.

Територіальними рамками даної роботи є корейський півострів, так як робота присвячена взаємозв'язку мови і культури на прикладі корейської мови, Китай, так як корейську мову має тісний взаємозв'язок з корейським мовою. Хронологічні рамки даної роботи в розгляді корейської мови від 15 століття нашої ери (від початку створення корейської писемності (хангиль)) до 2006 року (рік випуску словників та навчальних посібників, використаних у цій роботі).

Науково-технічний прогрес відкриває все нові можливості, види і форми спілкування, головною умовою ефективності яких є взаєморозуміння і взаємодоповнення, діалог культур, терпимість і повага до культури партнерів по комунікації. ²¹ Однак за цим криються не тільки благородні і творчі мотиви інтересу до інших культур і мовам, але так само і прагнення збагатити свою культуру досвідом і оригінальністю інших, скільки зовсім інші причини. В останні роки соціальні, політичні та економічні потрясіння світового масштабу привели до небувалої міграції народів, їх переселення, розселення, зіткнення, змішування, що, зрозуміло, призводить до конфлікту культур, так званої війні і світу мов і культур. У той час як мова зберігає і відображає в собі всі ці зміни, що відбуваються з культурою.

Що ж до ступеня вивченості проблеми, то протягом останніх десятиліть дане питання викликає чималий інтерес як серед вчених лінгвістів, мовознавців, перекладачів так і серед фахівців з культурної та соціальної антропології, психології. Проблемою взаємозв'язку мови і культури займалися такі вчені - лінгвісти, як Вежбицкая А. А., Тер-Минасова С. Г, Сепір Е., Уорф Б. Варто відзначити, що ця сфера досліджень до цих пір не має певної назви і точного оперделенном, але найбільш часто використовуються такі терміни як «етнолінгвістики» і "металінгвістики", (етнолінгвістики (від грец. Éthnos - народ, плем'я, суспільство і т. п.), - це область мовознавства, що вивчає мову в її стосунках з культурою ^22, металінгвістики - наука, що вивчає те, для чого люди використовують мову, про що вони говорять, як вони використовують певні лінгвістичні форми, синтаксичні норми, як мова взаємодіє з іншою частиною культури і духом суспільства). Співвідношення і взаємозв'язок мови і культури - питання складне і багатоаспектне.

Мови дуже не однорідні за характером своєї лексики, синтаксису та пунктуації. Відмінності, які здаються нам неминучими, можуть повністю ігноруватися мовами, що відображають зовсім інший тип культури, а ці останні, у свою чергу, можуть проводити відмінності, незрозумілі для нас. ^{23 Воно} висловлювання Едуарда Сепіра Ганна Вежбицкая наводить у своїй книзі «Розуміння культур за посередництвом ключових слів », метою даної роботи так само є пояснити це висловлювання на прикладі порівняння російської, англійської та корейської мов.

Глава 1. Співвідношення мови і культури. Відображення у мові змін і розвитку суспільної культури

§ 1. Основні поняття мови і культури

Мова - це найважливіший елемент людського спілкування і взаємозв'язку, розвитку. Саме мова дозволяє людству розвиватися та еволюціонувати. «Мова - необхідна умова існування і розвитку людського суспільства і, будучи елементом духовної культури, мова, як і всі інші суспільні явища, немислимий у відриві від матеріальності» ^24, виходить, що мова - це елемент культури суспільства, невід'ємна частина культури. Саме поняття культури дуже багатозначно. На думку німецького філософа І.Г. Гердера, культура ставати необхідним атрибутом усіх народів, незалежно від того, яке місце вони займають у всесвітній історії. При цьому слово «культура» багатозначне у всіх європейських мовах.

У кожної нації і народу є своя історія, своя культура, яка формувалася століттями або навіть тисячоліттями, і головна унікальність кожної нації полягає саме у її мові. Ніщо інше як мова, не відображає всі особливості і тонкощі того чи іншого народу, як мова. Мова, перш за все, відображає мислення людини. У кавждого держави є совй національна мова, а то й два. Під словом «культура» мається на увазі найчастіше рівень розвитку людства і в даному випадку є синонімом терміну «цивілізація», так само «культура» може означати ступінь духовного розвитку людини і рівень її виховання, освіти, освіченості. Якщо говорити про культуру народу, то маються на увазі народні звичаї і традиції, особливості побуту і т.д. Співвідношення мови і культури - питання складне і багатоаспектне

«У прийнятому в етнології мові дуже часто розуміється вся та невелика спільність, яка становить даний етнос, і тут культура охоплює всі прояви соціальної життєдіяльності, без поділу на сфери господарства, політики, соціальних відносин і культури. Таким чином, тут під культурою розуміється суспільство в цілому, а сам термін вживається у значенні, подібному з терміном «суспільство». У результаті довгого з'ясування відносин між фахівцями з культурної та соціальної антропології прийнято відносити до «суспільства» ту групу людей, яка живе і діє спільно, вступаючи в певні відносини, а до культури - їх спосіб життя, форми діяльності, як матеріальної, так і духовної ^»25. Але розділити ці два поняття повністю - неможливо.

Визначень терміна культури налічується більше сотні, так як поняття культури різний і різноманітне. Розглянемо основні з них.

- Культура - це духовний компонент людської діяльності як складова частина і умова всієї системи діяльності, що забезпечує різні сторони життя людини і людського суспільства .. Це означає, що культура «всюдисуща», але разом з тим у кожному конкретному виді діяльності вона представляє лише її власне духовну сторону - в усьому розмаїтті соціально значущих проявів.

Разом з тим культура - це також процес і результат духовного виробництва, що і робить її істотною частиною сукупного суспільного виробництва і соціальної регуляції поряд з економікою, політикою і соціальною структурою. Духовне виробництво і забезпечує формування, підтримку, поширення і впровадження культурних норм, цінностей, значень і знань, втілених у різних компонентах культури (міфи, релігія, художня культура, ідеологія, наука і т.д.). Як важливий компонент сукупного виробництва культура не зводиться до внепроизводственной споживання чи обслуговування. Вона є неодмінною передумовою будь-якого ефективного виробництва.

- Культура розкриває свій зміст через систему норм, цінностей, значень, ідей і знань, традицій і звичаїв, одержують вираження в системі моралі і права, релігії, у мистецькій сфері та науці. Разом з тим про культуру суспільства, її характеристиках, принципах і динаміці з соціологічної точки зору слід судити не лише за власне «культурним» проявам: художня продукція, релігія, право, наука і т.д. Культура існує і в практично-дійової формі, у формі подій і процесів, в яких виявилися установки і орієнтації учасників, тобто різних верств, груп та індивідів. Ці процеси і події, що входять в загальну історію або пов'язані з якимись проявами господарської, соціальному та політичному житті, мають і культурну підгрунтя, виявляються фактами і факторами культурної історії та культурних надбань даного суспільства. Зародження або прийняття релігії, формування держави, соціальні смути, навали і війни, політичні реформи, визвольні течії, технологічні перевороти і наукові відкриття - у всьому цьому виявляються і культурні закономірності, що формують даний суспільство і міжнародні відносини. ²⁶

Відповідно до теорії Сепіра - Уорфа, наявна у людини картина світу в значній мірі визначається системою мови, на якому він говорить. За Уорфа, граматичні категорії мови служать не тільки інструментами для передачі думок мовця, але вони також формують його ідеї і управляють його розумової діяльністю. Тому, люди, що говорять на різних мовах будуть мати різні уявлення про світ, і якщо мови між собою сильно відрізняються за своєю структурою, то між націями будуть виникати проблеми в розумінні про світ. Так наприклад, структура корейської мови в корені відрізняється від структури російської мови. Корейський алфавіт 한글 (хангиль) - унікальний, і це теж є аспектом корейської культури. 한글 (Хангиль) був створений групою корейських вчених в 1443 або 1444 (точна дата не відома) на замовлення четвертого царя династії Чосон (п-ів Крея) Седжон Великого (세종 대왕). Саме з цього часу корейці почали користуватися для запису досконалим фонетичним листом, пам'ятники якого у великій кількості дійшли до нашого часу. ²⁷ До цього в Кореї використовували китайські ієрогліфи, тільки вимовляли їх інакше. Причина створення свого алфавіту, полягала в тому, що використання китайських ієрогліфів дуже важко навчитися простим людям, а грамоті навчалися в той час тільки дворяни, і для того, щоб боротися з неписьменністю населення і підвищувати його культурний рівень і був створений 한글 (Хангиль). Що стосується відмінностей між російською і корейською культурою, то сприйняття світу корейців значно відрізняється від російських людей. У Кореї існує, перш за все, вікова і посадова ієрархія, яка суворо дотримується ними, ця ієрархія відображена в їхній мові - так в корейській мові є чотири основних рівня ввічливості, тобто чим старша людина (за віком або за чином), тим «вище »рівень ввічливості. Використовуючи спеціальні закінчення дієслів та іменники в ввічливому стилі мови, висловлюється повага до співрозмовника. І абсолютно не допустимо розмовляти, наприклад, з учителем, в неофіційному стилі мови, це може бути прийнято не тільки як неповага, але і образу. Виходить так, що в корейській мові для кожного типу відносин існує свої правила розмови. У російській мові такого немає. Виходить, що в даному випадку теорія Сепіра - Уорфа вірна. Ця гіпотеза також припускає, що люди, які володіють більш як однією мовою, можуть насправді керуватися різними структурами мислення, коли говорять на різних мовах, в цілому неможливо вивчати мову, не розуміючи культури країни, мова якої вивчається.

Існує думка про те, що від фізичного середовища в тій чи іншій мірі залежить загальний характер фонетичної системи, так що мови тих людей, які живуть у горах або в інших умовах, ускладнюють боротьбу за існування, виробляють ріжучі слух форми мови, в той час як у народів, яким природа сприяє, фонетичні системи бувають дуже приємними на слух. Подібні теорії настільки ж легко спростувати, наскільки правдоподібними вони здаються. Так, аборигени північно-західного узбережжя Америки без особливих зусиль знаходять собі прожиток в країні, де море численними формами їстівних морських тварин; не можна також сказати, що вони живуть в дуже суворих кліматичних умовах, проте за ступенем фонетичної різкості мова їх цілком може змагатися з кавказькими мовами . З іншого боку, напевно, жоден з народів не живе в більш важких фізичних умовах, ніж ескімоси, а при цьому фонетична система їх мови не тільки справляє враження досить приємне в порівнянні з мовами жителів північно-західного узбережжя, але й, мабуть, перевершує в цьому відношенні мови американських індіанців в цілому.

Звичайно ж, є чимало випадків, коли мови зі схожими фонетичними системами поширені на безперервній території з практично однаковими фізичними умовами, хоча у всіх цих випадках можна легко показати, що ми маємо справу не з безпосереднім впливом середовища, а з менш очевидними психологічними факторами, порівнянними , бути може, з тими, які впливають на дифузію елементів культури. Фонетичні системи таких мов, як тлінгіт, хайда, цімшиан, квакіутль і салішскіе, схожі не тому, що їх носії живуть в однакових умовах середовища, а тому, що вони проживають на географічно суміжних територіях і тому можуть надавати один на одного психологічний вплив. ²⁸

«Мова - дзеркало культури, в ньому відбивається не тільки реальний світ, що оточує людини, не тільки реальні умови його життя, а й громадська самосвідомість народу, його менталітет, національний характер, спосіб життя, традиції, звичаї, мораль, система цінностей, світовідчуття, бачення світу. ^»29 Мова і культуру неможливо розділити, не можна розглядати мову народу, не беручи до уваги його культуру та національні особливості. Адже мова у культура народу складаються одночасно. З часом мова також змінюється, як і культура суспільства. У культурі з'являються нові цінності, в мові нові вирази; в суспільстві з'являються нові технології - у мові нові слова.

Культура як предмет вивчення культурної антропології - це сукупність результатів діяльності людського суспільства у всіх сферах життя і всіх факторів (ідей, вірувань, звичаїв, традицій), складових і обумовлюють спосіб життя нації, класу, групи людей у певний період часу. Культурна антропологія досліджує розвиток культури в усіх її аспектах: образ життя, бачення світу, менталітет, національний характер, результати духовної, суспільної та виробничої діяльності людини. Культурна антропологія вивчає унікальну людську здатність розвивати культуру через спілкування, через комунікацію, в тому числі і мовленнєву, розглядає велике розмаїття людських культур, їх взаємодія і конфлікти. Особлива увага приділяється взаємодії мови і культури. ³⁰

Ідея про те, що мова формує думку, давала можливість поставити вивчення думки на точну фактологічну (мовну) основу. Рух мовних фактів і розвиток граматичних категорій розглядається як форма руху думки. Отже, розглянувши основні поняття мови і культури, перейдемо до розгляду відображення в мові змін і розвитку суспільної культури.

§ 2. Віддзеркалення в мові динаміки культури

Людство розвивається, і з кожним новим століттям в людській культурі з'являється щось нове, але при цьому тісно пов'язане з минулим - «старим». Кожного разу суспільство виходить на новий рівень розвитку. Людське суспільство пройшло шлях від аграрного до постіндустріального. Безсумнівно, зі зміною нашої культури, змінювався і мову. З появою нових технологій з'являлися нові слова. Мова є не просто частиною культури, мова - це «охоронець» культури, який зберігає культуру та передає її з покоління в покоління. Звідси випливає, що саме мова відіграє найважливішу роль у формуванні етнічної спільності, національного характеру і кожної особистості. Неможливо уявити виникнення або розвиток культури без мови. У свою чергу мова знаходиться в постійному русі та розвитку, не відстаючи від культури, тобто стає очевидним, що мова відображає в собі будь-які зміни в людській культурі. Мова - це невизнаний зберігач культури, і суспільних цінностей.

«Важливе вимір будь-якої культури - час, який саме в ній протікає, піддається структуруванню, накопичується або забувається. Організовуючи в часі перебіг подій, зберігаючи їх у пам'яті суспільства, культура забезпечує як підтримування інформації, необхідної для виживання і розвитку суспільства, так і передачу її у часі - на тривалі відрізки. Час вносить істотні корективи у формування самобутності та існування, і розвитку, яка зазнає неминучі зміни, зберігаю притаманну їй структуру і зміст. Воно може вимірюватися по-різному: через природні або штучним циклам, мати лінійну тривалість, але у всіх випадках культура забезпечує збереження необхідного минулого і певне проникнення в майбутнє ». ³¹

У мовознавстві минулого століття розвинулося уявлення про мову як про організм (віддалена взаємозв'язок з теорією Ратцеля, про державу, як про живий організм). Вчені вважали, що мова незалежний від волі і бажань індивідів. Відомий німецький філософ і мовознавець Вільгельм Гумбольдт сформулював одне з протиріч мови наступним чином: «Будучи по відношенню до пізнавального суб'єктивним, мова по відношенню до людини об'єктивний» ^32. Мова розуміється як духовна реальність, жива діяльність людського духу, єдина енергія народу, що пронизує собою всі його буття. Мова є універсальна форма первинної концептуалізації світу і раціоналізації людського досвіду, виразник і хранитель несвідомого стихійного знання про світ, історична пам'ять про соціально значимі події в людському житті. Гумбольдт вказував на те, що мова це частина культури. Мова активно бере участь у всіх найважливіших моментах культурної творчості - виробленню світогляду, їх фіксуванні і наступному осмисленні. Гумбольдт фон припускав, що мова та культура настільки тісно пов'язані один з одним, що якщо існує одне, то інше можна вивести з нього, але він не зміг розділити мову й культуру, на дві рівні один одному аспекти людського життя.

Якби мова була лише частиною культури, тоді фахівці в області лінгвістики завдяки своїм лінгвістичним знанням повинні були б мати компетентністю в обговоренні інших частин культури.

Якби мова була просто частиною культури, примати (наприклад мавпи) були б у змозі частково навчитися людської мови, як вони, спонукувані приматологи, дійсно опановують навичками людської культури. Жоден вищий тварина ніколи не вивчить ніякий з людських мов, навіть хвилясті папуги. Доводи про те, що фахівець в одній галузі культури вже з цієї причини однаково компетентний у всіх інших, піднімає безліч актуальних і цікавих питань. Чи означає це, що політолог (який майже напевно є фахівцем у найважливішій сфері культури) в однаковій мірі компетентним як соціолог, економіст чи антрополог. Чи вірно те, що знавці антропології культури точно так само розбираються в соціальній організації, техніці, релігії і фольклорі. Беручи до уваги, що концепція культури охоплює широкий спектр явищ (крім мови), хіба можливо не допустити, що вченому дозволяється спеціалізуватися. Мовознавство, безсумнівно, вимагає досить багато спеціалізованих методів і технічних прийомів, так само як і фольклористика, і хіба це дає якесь підставу для відлучення від культури предмета їх досліджень.

Так само аргумент про те, що примати і інші вищі тварини можуть освоїти деякі культурні прийоми (коли їх «спонукають», «змушують»), але не якої б то не було мову, ставить нове питання про природу культури. Твердо встановлено, що примати майже як люди опановують техніку і навчаються вирішувати завдання (цей факт підтверджують безліч експериментів, проведених над тваринами), хоча і дуже прості. Чому ж можуть навчитися примати під керівництвом приматології і чи дійсно ці навички є частиною культури. Але навчання примату носить кумулятивний характер лише в тому сенсі, що він додає до свого репертуару нові трюки, не існує доказів, що він відокремить від поставлених завдань вже завчені певні загальні принципи, які могли б бути скомбіновані, щоб вирішити проблеми дедалі більшого складності. загалом, примат вивчає тільки незмінні елементи людської поведінки за допомогою імітації або методом проб і помилок, саме так, як папуга заучує не пов'язані (з ним), прості за звучанням морфеми (склади). Трюк, вивчена приматом (наприклад мавпою), подібно звучала фразою папуги не може розглядатися як конструкція або схема, в якій можливе заміщення, але тільки як акт, повноцінний сам по собі і окремий від усіх інших актів. Однак. Це нічого не доводить, тому звернемося до наступних фактами, розглянутими вченими - антропологами.

Антропологи (Єрасов напр.), Або принаймні більшість з них давним-давно відмовилися від уявлення, що культура - це просто набір характерних особливостей і спеціальних, особливих рис, актів і артефактів. Людська культура, з іншого боку, є не тільки сховищем розрізнених актів. Культура швидше являє собою, за словами вченого Клакхон, і «Історично сформовану систему явних і таємних моделей способу життя, яка приймається всіма або спеціально призначеними членами групи» ^33. Акцент у цьому визначенні ставиться на словосполученні "моделі способу життя"; культура не складається з актів і артефактів, а тільки проявляється в них. Сума знань, набутих людиною в процесі залучення до будь-якої культури - це організований (або структурований) набір варіантів поведінки, з яких він відбирає і використовує те, що застосовно до виникаючих ситуацій повсякденного життя. З часом і особливо під впливом багатьох нових ситуацій, наприклад, у періоди швидкої акультурації (процесу придбання одним народом тих чи інших форм культури іншого від народу, що відбувається в результаті їхнього спілкування та взаємодії між собою-іншими словами процес глобалізації), в людській групі виникали нові варіанти життєустрою і модифікації старих зразків, свідомо чи несвідомо витягнуті із ситуацій і проблем, з якими стикалися члени групи або окремі індивіди.

Саме ця здатність накопичення абстрактних моделей існування особливо наочно відрізняє людську, розвинену і осмислену культуру від псевдокультури приматів, оскільки остання, крім додавання нових актів, повністю позбавлена ​​здатності розвиватися і являє собою не більше, ніж випадкове скупчення розрізнених прийомів, якими, за винятком випадків імітації , володіють лише окремі особини, але не інші члени групи. Ключовим словом, що характеризує відміну культури людського суспільства від культури тварин є осмислена!

Мова без праці вписується в цю, вищевикладену, концепцію культури. Як культура вбирає всі історичні склалися, структуровані моделі поведінки, які "приймаються всіма або спеціально призначеними членами групи", так і мова включає моделі розмовної мови (складова частина поведінки) з точно такими ж атрибутами. Мова, як і все інше в культурі, вимагає вивчення не окремих висловів (актів). Мови, як і інші аспекти культури, різноманітні і несхожі; кожне суспільство має свою мову, так само як і власні технічні прийоми, форми соціального та політичного устрою і моделі економічного і релігійної поведінки. Мова подібно будь-якому іншому аспекту культури акумулює і постійно трансформує "гігантську і анонімну підсвідому роботу багатьох поколінь" ^34. Нарешті, зовсім неможливо собі уявити походження або розвиток культури окремо від мови, бо мова - це така частина культури, яка в більшій мірі, ніж будь-яка інша, дає можливість людині не тільки набувати власний досвід у процесі безперервного навчання, але і користуватися придбаними в минулому або сьогоденні досвідом і знаннями інших людей, які є або були членами групи. У тій мірі, в якій культура як ціле складається з общепонімаемих моментів, її лінгвістичний аспект є її найбільш життєвою і необхідною частиною.

Висновок можна зробити про те, що кожен природна мова - англійська, російська, корейська або будь-який інший - визначає межі деякого культурного світу. Мова є зберігачем цього культурного світу, а значить мова та культура нероздільні між собою.

Варто відзначити, що коли у роботі мова йде про мову, мова йде тільки про природні мовах, штучні мови не розглядаються в даній роботі зовсім.

Глава 2. Корейська мова і культура трансформується корейського суспільства

§ 1. Типологічні особливості та генезис корейської мови

Отже, розглянувши взаємозв'язок мови і культури, і визначивши, що мова розвивається і змінюється з культурою на рівних, розглянемо тепер ця на прикладі корейської мови. Раніше в роботі згадувалося, що в корейській мові існує кілька рівнів ввічливості.

Корейська мова здавна записувався письмовими знаками. Корейський алфавіт 한글 (хангиль) - унікальний, і це теж є аспектом корейської культури. 한글 (Хангиль) був створений групою корейських вчених в 1443 або 1444 за замовленням четвертого царя династії Чосон Седжон Великого (세종 대왕). Саме з цього часу корейці почали користуватися для запису досконалим фонетичним листом, пам'ятники якого у великій кількості дійшли до нашого часу. До цього в Кореї використовували китайські ієрогліфи, тільки вимовляли їх інакше. Причина створення свого алфавіту, полягала в тому, що використання китайських ієрогліфів дуже важко навчитися простим людям, а грамоті навчалися в той час тільки дворяни, і для того, щоб боротися з неписьменністю населення і підвищувати його культурний рівень і був створений 한글 (Хангиль). У хангиль 24 основних письмових знака - чотирнадцять знаків для позначення приголосних і десять для голосних. Крім основних знаків у ньому є 16 складових письмових знаків - п'ять для згодних і одинадцять для голосних, - які утворені шляхом поєднання основних знаків.

В даний час хангиль міцно утримує позиції корейського національного листи, сфера його вживання надзвичайно широка. На хангиль друкуються газети і журнали (хоча в газетах до цих пір зустрічаються китайські ієрогліфи), пишуться вірші і прозові твори, видається різноманітна спеціальна література, на ньому публікуються урядові укази та документи.

До створення хангиль в Кореї використовувалися китайські ієрогліфи, тому сучасний корейську мову має тісний зв'язок з китайською мовою. Точно не відомо, коли китайська ієрогліфіка проникла до Кореї. Широке поширення вона одержала приблизно в 3 ст. н. е.., а в 4-5 ст. вона була поширена у всіх трьох корейських державах того часу - Когурьо, Пекче і Сила. Так, в 375 р. н. е.. в Пекче була складена на китайській мові історична хроніка «Согі» (서기). Китайська ієрогліфіка в корейській писемності виконувала дві функції. Перша функція полягала в тому, щоб читати книги, які надходили з Китаю, а так само записувати на иероглифике розповіді, вести історичні хроніки. Друга функція полягала в тому, щоб за допомогою цієї ієрогліфічної писемності записувати корейські тексти на корейській мові. Таким чином, вона використовувалася не тільки для читання і твори текстів китайською мовою, але і для запису корейської мови, тобто корейських слів і пропозицій. Таке призначення ієрогліфічної писемності в першу чергу було обумовлено необхідністю запису особистих імен корейців. Було два способи передачі споконвічно корейських слів за допомогою китайських ієрогліфів. Перший полягав у використанні звучання китайського ієрогліфа, таким чином, ієрогліфічний символ використовувався як фонетичний символ. Цей спосіб одержав найменування «читання им». Інший спосіб, схоже, винайшли самі корейці. Тут використовувались значення китайських ієрогліфів. Наприклад, географічна назва в Кореї 밤고개 [Пам - коге], дослівно перекладається як «Каштановий перевал», взято з китайської мови, яке записується двома китайськими ієрогліфами «каштан» і «перевал». Цей спосіб передачі корейських слів мав місце, повинне бути, в тих випадках, коли корейці не могли підібрати ієрогліф з потрібним звучанням.

Говорячи про використання китайських ієрогліфів в наш час, слід зазначити, що незважаючи на широке поширення хангиль, як корейського національного листи, китайська ієрогліфіка до цих пір присутній в Кореї. Звичайно, з часом, сфера вживання ієрогліфів поступово звужується, і на даний момент, рідко де можна зустріти ієрогліфи в корейській мові. Однак, вище вже згадувалося, що ієрогліфи до цих пір використовуються в корейських щоденних газетах. Найчастіше ієрогліфи використовуються в заголовках статей, так це дозволяє економити місце. Ієрогліфи в газетах виступають також як індикаторів кордонів між словами. У газетах, як правило, прогалини між словами не ставлять, що зумовлено браком місця на газетній шпальті. Ієрогліфи чітко виділяються на фоні тексту, набраного хангиль, утворюючи, тим самим, візуальну кордон між словами. Ця особливість є однією з причин, по якій їх продовжують використовувати в газетах.

«Тим не менше навіть в газетах, які максимально використовують ієрогліфіку, помітна тенденція до поступового скорочення вживання ієрогліфіки. Згідно з результатами одного статистичного дослідження, частка ієрогліфічного тексту в газетних текстах 90-х рр.. по відношенню до всього тексту в цифровому вирахуванні зменшилася на 72,92% в порівнянні з газетними текстами періоду 1910 - 1970 рр.. ». ³⁵ Тим не менше, в Південній Кореї був прийнятий закон, згідно з яким всі урядові документи, починаючи з 1970 р. , повинні складатися тільки на хангиль. Згідно з прийнятими законами в підручниках для старших класів середньої школи відсоток вмісту ієрогліфіки не повинен перевищувати певний рівень, а підручники для молодшої школи, повинні складатися тільки на хангиль. На відміну від Південної Кореї, Північна Корея повністю відмовилася від використання ієрогліфіки ще в 1949 р. У Південній Кореї таких радикальних заходів не вживали, припускаючи покладатися на природний плин подій.

Тепер необхідно розглянути граматику корейської мови. Корейська мова - це мова, в якому дієслово завжди стоїть у кінці речення, інакше кажучи, звичайно - дієслівний мову. У пропозиціях іменник приймає одну або декілька різноманітних службових морфем, але приєднуються закінчень до дієслова величезна кількість, і всі ці закінчення несуть у собі важливі граматичні функції. Закінчення позначають час, або вказують на те питальне, стверджувальне або наказове речення. Інші закінчення визначають злити мови, відповідний в даній ситуації і особистості співрозмовника.

У корейської традиції величезну важливість має ввічливий стиль спілкування - в ​​ввічливому стилі прийнято розмовляти, наприклад, з батьками, вчителями чи з співрозмовниками, які старші за все на 2-3 роки, і при цьому співрозмовник може відповідати в фамільярно стилі, так як ви молодша за нього і це припустимо. На відміну від російської мови, що має тільки два рівні ввічливості - на «Ви» і на «ти», в корейській мові спектр таких рівнів набагато ширше - ввічливий і фамільярний стилі діляться ще на ряд підрівнів. Неправильно підібране дієслівне закінчення може призвести до серйозних непорозумінь. ³⁶ Тому в Кореї питання про вік, вважається абсолютно звичайним, і не вважається нечемним, тому що при знайомстві дуже важливо знати вік співрозмовника, щоб використовувати необхідний рівень ввічливості у розмові. У Росії ж-навпаки, питання про вік може бути сприйнятий недоброзичливо, і навіть образити співрозмовника. Корейські дієслова не відмінюються по обличчях, але є змінюваними словами. У залежності від того, який стиль використовує мовець - ввічливий або фамільярний, змінюються і дієслівні закінчення. У корейській мові у багатьох випадках займенники не вживаються і, як вже було сказано вище, корейські дієслова не змінюються по особах. Так, наприклад, фраза «무엇 을 합니까?» Може перекладається на російську мову тільки ввічливій фразою, що відноситься до однієї людини, так як закінчення дієслова на корейському стоїть у ввічливій формі, - «Що Ви робите?». Разом з тим, так як суб'єкт дії не визначений, ця фраза в залежності від контексту може бути переведена і як «Що він робить?» І як «Що вони роблять?» І т. д., але при цьому в даному випадку ця фраза не може бути переведена як «Що ти робиш?», тому що в російській мові звертання до людини на «ти» - фамільярний стиль.

Слова «그 사람» [ки Сарама] і "그 분» [ки пун] переводяться на російську мову однаково (ця людина), проте «그 사람» не можна вживати по відношенню до старших, так як це недостатньо ввічливо. «그 분» говорять про людей старшого віку, «그 사람" використовується по відношенню до молодших або до близьких за віком людям. ³⁷

У корейській мові прикметники також приймають закінчення, тобто по суті, функції прикметників майже повністю збігаються з функціями дієслів.

У Кореї є безтактністю називати старшого або малознайомої людини просто на ім'я. Зазвичай, до людини звертаються додаючи послеего прізвища посаду, наприклад: «김 교수님» [Кім кесунім] - професор Кім, «박 사장님» [Пак сачжонім] - директор Пак, «최 선생님» [Чой сонсеннім] - вчитель Цой і т. д. Так само до імені може приєднаються поважна частка «씨» [щі], наприклад «김 덩희 씨», [Кім Донхве щі], «강 민호 씨» [Кан Міно щі] і т. д., проте вживання до людей, значно старшим за віком та соціальним статусом недостатньо ввічливо. ³⁸ В корейській мові існують спеціальні слова для таких випадків, бажано вживати слова «선생님» [сонсеннім] і в даному випадку воно буде перекладається не як «вчитель», а як «пан». У разі звернення до абсолютно незнайомим людям або до людей, яких незрозуміло як називати, (тобто не відомий їхній соціальний статус), використовуються слова: «선생님» [сонсеннім] - пан, пані, «아저씨» [ачжощі] - чоловік, « 아주머니 »[ачжумоні] - жінка,« 아가씨 »[агащі] - дівчина.

Існує чимало рис, що істотно відрізняють корейську мову від інших мов. Наприклад, в відрізняє від більшості європейських мов, в корейському немає приголосних букв, що передають звуки в і ф. Тому при запозиченні слів, з англійської мови, ці звуки замінюють на звук «п».

Підводячи підсумок вищесказаного, можна сказати, що в цілому письмовий корейська мова функціонує, грунтуючись на споконвічно корейської писемності - хангиль. Проте в окремих сферах все ще зберігається вживання китайського ієрогліфічного письма, що має дуже довгу історію існування в Кореї, а в саме останнім часом все більше використання знаходить латинський алфавіт, і слова, запозичені з європейських мов, переважно з англійської.

§ 2. Відображення соціо-культурних реалій корейського суспільства в мові Розвиток корейської мови та культури. Вплив інших держав на корейську мову

На вулицях Кореї до цих пір можна зустріти на рекламних щитах або вивісках, що прийшов з Китаю стиль написання зверху вниз. Також в корейських газетах і журналах до цих пір зустрічаються китайські ієрогліфи, звичайно корейці вимовляють їх по-своєму, але все ж взяті ці ієрогліфи саме з китайської писемності, цим викликано дуже велике число запозичень з китайської мови. Останнім часом в південнокорейському варіанті мови з'являється все більше слів англійського походження. З кінця 20 ст. як у Північній, так і в Південній Кореї відзначається нова тенденція в китайських запозиченнях - вони не переводяться поморфемно, а передаються фонетично. Як факт слід зазначити, що в 1930-і роки в СРСР проводилася кампанія з насильницької латинізації корейської писемності без урахування історії корейського письма. Латінізірований алфавіт був затверджений в 1935 році, але на практиці не використовувався. ³⁹ Тобто з політичних міркувань Корея була змушена поступитися СРСР, але корейська культура не змогла прийняти латиницю, тому вона і не прижилася.

Також цікавим, є те, що в корейській мові слова рис і їжа є синонімами - 밥 (паб). Звичайно різні рисові страви і сорти рису мають свої назви, також як і для слова «їжа» є ще й інші слова, але тим не менш в звичайній мові найбільш часто використовується слово 밥. Звичайно ж у цьому виражена корейська культура, не секрет, що Корея аграрна країна, і вирощування рису довгий час було для них основною справою, а рис донині є основною стравою, навіть десерти у них робляться з рису, абсолютно всі корейці їдять рис кожен день, тому не дивно, що слова рис і їжа пишуться і читаються однаково.

Говорячи про їжу, в корейській мові існує безліч виразів і прийме пов'язаних з їжею. Це пояснюється тим, що в Кореї культ їжі, харчування для корейців знаходиться на першому місці. Так наприклад, вираз «Запросити на куксу» означає «запросити на весілля». Воно йде корінням в ще не настільки далеке минуле, коли весілля відзначали вдома, рис коштував дорого, і не завжди його було вдосталь, щоб нагодувати численних гостей. У цьому випадку його з успіхом замінювала Кукса (국사) - локшина. «Вираз збереглося, хоча в наші дні люди середнього достатку зазвичай орендують для весілля трактир, де готується одне загальне блюдо: суп з яловичими ребрами. Доповненням до нього служать рисові хлібці, салати та інша їжа, для економії приготовані в будинку нареченої. Заможні родини влаштовують весілля в готелях, де подається в основному дорога європейська їжа ». ⁴⁰ Або наприклад, існує прикмета про те, що не варто в день іспиту є курячі яйця або м'ясо, оскільки кури порпаються в землі, розгрібаючи її в різні боки, а під час іспиту треба, навпаки, зібрати всі думки в єдине ціле. Корисно жувати перед іспитом іриску, приготовану з гарбуза і горіхів. Слово "прилипати", що як не можна краще поєднується з цими ласощами, має також значення "успішно здати іспит". У день іспитів схвильовані матері нерідко приклеюють іриски або парові хлібці - тток (떡) (Вони також дуже клейкі) до воріт університету, куди надходить їх дитина - на удачу.

Говорячи про взаємозв'язок корейської мови з китайським, слід зазначити, що в корейській мові як і раніше існує два набори числівників: споконвічно корейська (від 1 до 99) і китайські (ієрогліфічного) походження. Для позначення дат, поверхів, сторінок, грошей, днів, місяців, хвилин і секунд використовуються китайські числівники, а от для позначення годин і всього іншого - корейські.

Як відомо, причини запозичення слів і зворотів у різні історичні періоди формування та розвитку лексико-семантичної системи корейської мови були різні. Перш за все, виділяють причини немовні і власне мовні. До перших відносяться різноманітні зв'язки корейського народу з іншими народами. Надалі цьому сприяють внутрісоціальних розвиток суспільства, прогрес науки і техніки і т.д. Однією з форм реалізації впливу подібних зв'язків є запозичення слова разом із запозиченням предмета, явища, поняття, якості, дії і т.д. До мовних причин належить, перш за все, прагнення носіїв мови поповнити, поглибити і розширити уявлення про предмет, деталізувати поняття ознаки за допомогою розмежування смислових і функціональних відтінків. Розглянуті вище причини проникнення іншомовних елементів у відомій мірі обумовлюють їх призначення та стилістичну роль. Так, однією з основних є функція називання нових предметів, якостей, трудових процесів, а також не знайомих раніше понять, явищ і т.д. Тому багато запозичення - це перш за все, найменування предметів обміну, а в подальшому - і торгівлі, побутових реалій та ін Наприклад, назви церковних понять: 크리스찬 - від англ. Christian (Християнин), 가톨릭 - від англ. Catholic (Католик), назви побутових понять, електротехніки: 프라이팬 від англ frypan (сковорода), 드라이크링 - від англ dryclean (сухе чищення), 카세트 - від англ. cassete (касета), 테이프 від англ. tape (Запис, плівка), 탤래비전 - від англ television - (телевізор), 라디오 - від англ. r adio (радіо), 엘리베이터 - від англ. elevator (ліфт), 케이블카 - від анг. cable car (вагон канатної дороги), 택시 - від англ taxi (Таксі), 이어폰 - від англ. Earphones (навушники), назви одягу: 스타킹 - від англ s tocking (панчіх), 팬티 - від англ. Pents (штани), 블라우스 - від англ. Blouse (блуза), 웨딩 드레스 - від англ. Wedding dress (весільне плаття), 원피스 - від англ. one peace (плаття), 티쇼트 - від англ. T-shirt (футболка), 넥타이 - від ангнл neck tie (краватка), технічні та наукові поняття: 나일론 - від англ. Nylon (нейлон), 레이저 - від англ. Laser (лазер), 오토매틱 - від англ. Automatic (автоматично ), 시멘트 - від англ. cement (цемент), 킬로미터 - від англ. kilometer (кілометр), 가스 파이프 - від англ. Gas pipe (газова труба), 가솔린 - від англ. gasoline (бензин), назва їжі та напоїв: 초콜릿 - від англ. chocolate (шоколад), 치킨 - від англ. chicnken (курча), 껌 - від англ. gum (жуйка) , 스테이크 - від англ. steak (стейк), 주스 - від англ. juice (сік), назви різних видів спорту: 핸드볼 - від англ. handball (гандбол), 스키 - від англ. ski (лижі), 체스 - від англ . chess (шахи), а також безліч назв з інших сфер: 가이드 - від англ. Haiti (Гаїті), 디스크 - від англ. disk (диск), 로비 - lobby (вестибюль), 매니지 - - від англ. manager (менеджер ), 매너 - від англ. manor (маєток), 키 - від англ. key (ключ), 게임 - від англ. game (гра), 호텔 - від англ. hotel (готель), 그램 - від англ. gram (грам ).

При описі особливостей життя і побуту інших народів, для створення місцевого колориту використовуються так звані Екзотизми. Зазвичай це слова з чітко закріпленої приналежністю до певної країни, республіці, області та національності. Вони, як правило, спочатку бувають мало відомі носіям тієї мови, в якому вживаються. До них відносяться, найменування державних установ, посад, звань, роду занять, стану людей, селищ, жител, видів одягу, страв, напоїв, грошових знаків. Близькі до екзотизму іншомовні слова, не повністю освоєні (або зовсім не освоєні) запозичують мовою через особливості фонетичного та граматичного властивості. Вони, як правило, вживаються в неіснуючих в корейській мові формах. Ці слова прийнято називати варваризмами. Для них не характерне чітке національно-територіальне закріплення. Вони можуть бути або передані засобами мови, що запозичить, або вжиті без перекладу. Причому часто їх первісна мовна закріпленість стирається, тобто вона легко відновлюється етимологічно, але не є розпізнавальною ознакою тільки тієї лексичної системи, в якій вони спочатку вживалися. Наприклад, денді, мадам, синьйор, сер, хобі та ін Іншомовні слова піддавалися в процесі їх освоєння різного роду змін (фонетичним, морфологічним, семантичним), підкорялися законам розвитку корейської мови, його функціонально-стилістичним нормам. Наприклад, у європейських мовах у слові стоять приголосні підряд, що зовсім не характерно для корейської мови. Деякі запозичення в корейській мові можна віднести до полукальки, тобто слова, в яких поряд з точним копіюванням іншомовних частин є споконвічно корейські слова. Зайве, непомірне насичення тексту варваризмами і екзотизми без особливої ​​необхідності або з певними стилістичним завданням призводить до того, що текст виробляє часом комічне враження. Доречність використання запозичених слів і міра їх включення до тексту залежить, по-перше, від стилю, жанру і часу дії описуваних подій, по-друге, від наявності або відсутності споконвічних синонімічних одиниць, по-третє, від національної мовної культури пишучого та, безсумнівно його майстерності. На даний момент в процесі вживання велика частина слів, що прийшли з інших мов (як правило, разом із запозиченням тих чи інших понять, реалій і т.д.), уподібнювалася структурі заимствующего мови. Деякі слова успішно асимілювалися і часто не сприймаються як власне іншомовні. Буває також, що відбувається зміна значення запозичених слів, що обумовлено тим, що в корейській мові вкорінюються не всі значення слова, властиві йому в рідній мові. Наприклад, відбулося звуження таких багатозначних в англійській мові слів, як 비즈니스 - Бізнес: business - 1) заняття, справа, професія, 2) торгове підприємство, фірма; 스포츠 спорт: sport -1) розвага, жарт, 2) уболівальник, 3) чепурун. У першого в корейській мові утвердилося третє значення, у другого - перше, але з семантичним уточненням і доповненням. Захоплення екзотизму і варваризмами нерідко спостерігається в перекладній літературі.

Перекладач, активно володіє мовою оригіналу, легко може стати на шлях змішання засобів рідної мови з чужим. Уникнути подібних недоліків допомагає активне освоєння лексико-семантичних можливостей рідної мови, шанобливе ставлення до нього, виховання почуття гордості за незаперечні достоїнства словникового багатства, а також розвиток і постійне вдосконалення мовного чуття. На жаль, в останні роки особливо молодь у своїй промові часто використовує і Екзотизми і варваризми і полукальки, що робить таку мову, як було сказано, вище комічною і строкатою. Отже, підводячи підсумок, можна сказати, що запозичення слів з ​​інших мов - процес закономірний, і є шляхом розвитку будь-якої мови, так як жоден народ, носій і творець тієї чи іншої мови, не живе абсолютно ізольованою, відособленим життям. Однак завжди слід пам'ятати про те, що не можна навмисно, без необхідності прискорювати цей процес, безмежно збільшувати у рідній мові іншомовні пласти лексики. У цьому випадку виникає серйозна небезпека засмічення мови і втрати ним національної специфіки, багатовікової культури, що передається з покоління до покоління. Вмілому, доречно вживання слів іншомовного походження, лінгвістично грамотного і хронологічно безперечному, допомагає використання відповідних словників.

Величезний вплив на корейську мову надала Друга Світова війна. До Другої світової війни, корейський півострів не був розділений на дві держави, а було тільки одну державу. Після російсько-японської війни 1904-05 рр.. Японська імперія встановила протекторат над Кореєю, а в 1910 році анексувала її. З 1910 по 1945 роки Корея була японської колонією. Японці проводили політику придушення антияпонського руху, економічної і культурної модернізації країни, а також асиміляції корейців. Але після Другої світової війни дві супердержави - ​​СРСР і США звільняли корейський півострів від японського гніту, а після звільнення обидві держави прагнули до панування над Кореєю, і побоюючись загрози Третин світової війни, влітку 1945 р. був укладений радянсько-американський договір, про розподіл сфер впливу на півострові. За цим договором, корейський півострів ділився по 38 паралелі, і північна частина закріплювалася за СРСР, а південна - за США. Це пояснять той факт, що на даний момент в корейській мові дуже багато слів, запозичених з англійської мови. Однак, це може бути не єдина причина появи англійських слів у корейської мови. Росія, наприклад, ніколи не перебувала під впливом США, але тим не менш, в руссом мовою за останні кілька років теж значно збільшилася кількість англійських слів. Можливо інша причина цього - визнання англійської мови як міжнародного.

Існує поширена думка, що західній людині, що приступив до вивчення корейської мови, буває досить важко навчитися говорити по-корейськи. Найбільшою мірою ці труднощі якраз пов'язані з вивченням мовного етикету. Якщо іноземець вибере недостатньо високий мовний стиль, він ризикує уславитися неввічливим людиною. Якщо він буде вживати надто високий стиль, то його можуть не правильно зрозуміти і посміятися над ним. Втім, вживання правильного мовного стилю представляє відомі труднощі і для самих корейців.

Висновок

Розглянувши основні поняття мови і культури, і спробувавши знайти точки дотику, можна зробити висновок про те, що мова і культура нероздільні. Отже, мова - це дзеркало, що показує не світ взагалі, а світ у сприйнятті людини. Світ у свою чергу - це навколишнє людини реальність. Мова відображає і самої людини, як особистість, як частина суспільства, його спосіб життя, його поведінка, взаємини з іншими людьми, система цінностей, культура - світ людини. Мова як дзеркало відображає обидва світи: поза людиною, тобто той, який його оточує, і всередині людини, тобто той, який створений ним самим.

Разом з тим мова - це ще й знаряддя, інструмент, формує особистість. Людина з народження виховується мовою і закладеної в ній культурою, що дісталася нам від багатьох поколінь предків. Мова розвивається разом з людським суспільством, в культурі з'являються нові цінності, в мові нові вирази; в суспільстві з'являються нові технології - у мові нові слова.

Неможливо собі уявити походження або розвиток культури окремо від мови, бо мова - це така частина культури, яка в більшій мірі, ніж будь-яка інша, дає можливість людині не тільки набувати власний досвід у процесі безперервного навчання, але і користуватися придбаними в минулому або сьогоденні досвідом і знаннями інших людей, які є або були членами групи. У тій мірі, в якій культура як ціле складається з общепонімаемих речей, її лінгвістичний аспект є її найбільш життєвою і необхідною частиною.

Подібна динаміка і зміни мови і культури були розглянуті в даній роботі на прикладі корейської мови.

Список джерел та літератури

Джерела:

1. Korean - Russion dictionary, Kang Ducksoo.: Kim Hyun - taek - 2000. 760 з.

2. Російсько-корейський словник, Інститут російської культури, Корея університет, - 1987. 1748 с.

3. Англо-російський словник: Ок. 36 000 слів / Сост.В.А. Аракін, З.С. Ввгодская, М.М. Ільіна.-11-е изд., Испр. і доп.-М.: Рус.яз. ,1980-808 с.

4. Радянське мовознавство, т.1. Л., 1935

5. Корейська школа Он Гван (вступний курс). М.: Корейська культурний центр «Духовна спадщина» - 2006. 232 с.

6. Корейська школа Он Гван (курс для продовжують). М.: Корейська культурний центр «Духовна спадщина» - 2006 263 с.

7. Булаховський Л.А. Вступ до мовознавства / Л.А. Булаховський, А. С. Чікобава. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво Міністерства Просвященія РРФСР - 1952. 422 з.

8. [Електронний ресурс-офіційний сайт Російської Асоціації Університетів Корееведенья] Режим доступу: http://rauk.ru/modules.php?name=Files&go=cat&cid=13

Література:

9. Радянське мовознавство, т.1. Л.: Ленінгр. НДІ мовознавства-1935 - 523 с.

10. Сепір Е. Ізбр. праці з мовознавства та культурології. переклади з англ.М., 1993

11. Термінасова С. Г. Мова і міжкультурна комунікація. М.: Слово - 2000.

12. Лі І., Лі С., Чхе В. Корейська мова. М. Перше березня - 2005 - 483 с.

13. Реформаторський А. А. Введення в мовознавство, М.: Аспект прес - 2006 - 352с.

14. Вежбицкая А. А. Розуміння культур за посередництвом ключових слів. М.: Мови слов'янської культури. - 2001 - 274 с.

15. Тер-Минасова С. Г. Мова і культура. М.: РАН ІНІСН - 1999 - 196 с.

16. Єрасов Б. С. Соціальна культурологія, М.: Аспект прес-2000. 596 с.

17. Шишова Н. В. Історія і культурологія / Н. В. Шишова, Т. В. Акулич, М. І. Бойко. М.: Логос, 2000 - 456 с.

18. Вежбицкая А. А. Мова. Культура. Пізнання. М.: Російські словники - 1997. 416 с.

19. Симбирцева Т. М. Корея на перехресті епох. М.: Мураха Гайд, 2000 - 328 с.

Додаток

Імена власні:

강 민호 씨 [Кан Міно щі] - пан Кан Міно;

김 교수님 [Кім кесунім] - професор Кім;

박 사장님 [Пак сачжонім] - директор Пак;

최 선생님 [Чой сонсеннім] - вчитель Цой;

김 덩희 씨 [Кім Донхве щі] - пан Кім Донхве;

세종 대왕 [Сечжон Девон] - Чосон Великий.

Глосарій:

가솔린 - [Гасоллін] - бензин;

가스 파이프 - [гасипайпхи] - газова труба;

가이드 - [Гаїті] - Гаїті;

가톨릭 - [Каттоллік] - Католик;

국사 - [КУКСА] - локшина;

게임 - [геім] - гра;

그램 - [гирем] - грам;

그 사람 [ки Сарама] - ця людина;

그 분 [ки пун] - ця людина;

나일론 - [наільлон] - нейлон;

넥타이 - [нектхаі]-краватка;

드라이크링 - [Дираікхирін] - сухе чищення;

디스크 - [дісикхи] - диск;

라디오 - [радіо] - радіо;

로비 - [Робі] - вестибюль;

레이저 - [Лейзо] - лазер;

매니지 - [меначжі] - менеджер;

매너 - [мено] - маєток;

밥 - [паб] - рис і їжа є синонімами;

블라우스 - [биллауси] - блуза;

비즈니스 - [бічжиніси] - бізнес;

선생님 [сонсеннім] - пан, пані, коли вчитель;

스키 - [сикі] - лижі;

스타킹 - [ситхакін] - панчіх;

스테이크 - [ситхейкхи]-стейк;

스포츠 - [сипхочхи] - спорт;

시멘트 - [Сіментхи] - цемент;

주스 - [Чжуси] - сік;

초콜릿 - [чхокхольліт] - шоколад;

체스 - [чхеси] - шахи;

치킨 - [чхікхін] - курча;

카세트 - [Кхасетхи] - касета;

케이블카 - [Гейбилкха] вагон канатної дороги;

크리스찬 - [Кирісичхан] Кр істіанін;

키 - [кхі] - ключ;

킬로미터 - [Кхілломітхо] - кілометр;

껌 - [кком] - жуйка);

테이프 - [тхейпхи]-запис, плівка;

탤래비전 - [Тхеллепічжон] - телевізор;

택시 - [ТЕКС] - таксі;

티쇼트 - [Тхісетхи] - футболка;

떡 - [тток] - парові хлібці;

팬티 - [пхенті] - штани;

프라이팬 - [пхирайпхен] - сковорода;

한글 [хангиль] - корейська писемність;

호텔 - [хотів] - готель;

핸드볼 - [Хендиболь] - гандбол;

아저씨 - [ачжощі] - чоловік;

아주머니 - [ачжумоні] - жінка;

아가씨 - [агащі] - дівчина;

엘리베이터 - [елліпейти] - ліфт;

오토매틱 - [отхометік] - автоматично;

원피스 - [Уонпіси] - плаття;

웨딩 드레스 - [Усамітнені диреси] - весільну сукню;

이어폰 - [іопхон] - навушники.